Free As The Wind. (바람처럼 자유로이...)

<제33장> 방 깊숙한 곳에서도 부끄럽지 않아야 한다. 詩曰衣錦尙絅(시왈의금상경)이라하니 시경에, “비단 옷을 입고, 홑 겉옷을 걸치었다”고 하였으니, 惡其文之著也(오기문지저야)라 그 문채의 드러남을 꺼려한 것이다. 故(고)로 그러므로 君子之道(군자지도)는 군자의 도는 闇然而..

<제32장> 지극한 정성만이 하늘의 근본을 세울 수 있다. 唯天下至誠(유천하지성)이야 오직 천하의 “지극한 정성됨”이 이어야 . 爲能經綸天下之大經(위능경륜천하지대경)하며 천하의 대경을 경륜할 수 있으며, 立天下之大本(립천하지대본)하며 천하의 대본을 세울 수 있으며, 知天地..

<제31장> 오직 성인만이 하늘의 짝(配)이 된다. 唯天下至聖(유천하지성)이야 오직 천하의 지성이어야 爲能聰明睿知(능총명예지) 총명하고 예지가 있음으로써 足以有臨也(족이유림야)니 족히 임함이 있을 수 있으며, 寬裕溫柔(관유온유) 관유하고, 온유함으로써 足以有容也(족이유용야..

<제30장> 공자는 요순(堯舜)을 조종(祖宗)으로 삼았다. 仲尼(중니)는 중니는 祖述堯舜(조술요순)하시고 요임금과 순임금을 조종으로 이어받고, 憲章文武(헌장문무)하시며 문왕과 무왕의 법도를 밝히셨으며, 上律天時(상률천시)하시고 위로는 하늘의 때를 법으로 따르고 下襲水土(하습..

<제29장> 왕 노릇하면서 귀중한 세 가지 王天下有三重焉(왕천하유삼중언)하니 천하를 다스림에는 세 가지 중한 것이 있으니, 其寡過矣乎(기과과의호)인저 그렇게 하면 허물이 적을 것이다. 上焉者(상언자)는 윗대의 것은 雖善(수선)이나 비록 훌륭하나 無徵(무징)이니 증거가 없도다. ..

<제28장> 천자가 아니면 예(禮)를 논하지 못한다. 子曰(자왈) 공자께서 말씀하셨다. 愚而好自用(우이호자용)하며 “어리석으면 스스로 쓰이기를 좋아하며, 賤而好自專(천이호자전)이요 천하면서도 스스로 전제하기를 좋아한다. 生乎今之世(생호금지세)하여 지금의 세상에 나서 反古..

<제27장> 옛것을 익히고 새것을 알아 예를 두텁게 한다. 大哉(대재)라 크도다. 聖人之道(성인지도)여 성인의 도여 洋洋乎發育萬物(양양호발육만물)하여 양양히 만물을 발육케 하여 峻極于天(준극우천)이로다 높고 큼이 하늘에까지 닿았도다. 優優大哉(우우대재)라 우우히 크도다. 禮..

지극한 정성은 그치는 일이 없다. 故(고)로 그러므로 至誠(지성)은 지극한 정성은 無息(무식)이니 그침이 없다. 不息則久(불식칙구)하고 그치지 않으면 곧 영원하고 久則徵(구칙징)하고 영원하면 곧 징험된다. 徵則悠遠(징칙유원)하고 징험되면 곧 유원해지고, 悠遠則博厚(유원칙박후)하고 유원해지면 곧 넓고 두터워지고 博厚則高明(박후칙고명)이니라 넓고 두터워지면 곧 높고 밝아진다. 博厚(박후)는 넓고 두터움은 所以載物也(소이재물야)요 만물을 싣는 방법이요, 高明(고명)은 높고 밝음은 所以覆物也(소이복물야)요 만물을 덮는 것이요, 悠久(유구)는 오래고 영원함은 所以成物也(소이성물야)니라 만물을 이루게 하는 방법이다. . 博厚(박후)는 넓고 두터움은 配地(배지)하고 땅에 짝되고, 高明(고명)은 높고 밝음은 配天(배천..

<제25장> 정성스럽지 못하면 만물은 없다. 誠者(성자)는 정성됨이라는 것은 自成也(자성야)요 스스로 이루는 것이요, 而道(이도)는 도는 自道也(자도야)니라 스스로가 가는 것이다. 誠者(성자)는 정성이라는 것은 物之終始(물지종시)니 만물의 처음이요 끝이니, 不誠(불성)이면 정성됨..

<24장> 지극한 정성은 신(神)과 같다. 至誠之道(지성지도)는 지극한 정성됨의 도는 可以前知(가이전지)니 가히 앞서 알 수 있는 것이다. 國家將興(국가장흥)에 국가가 일어나려 할 때에는 必有禎祥(필유정상)하며 반드시 상서가 있으며, 國家將亡(국가장망)에 국가가 망하려 할 때에는 ..